大抵觀書先須熟讀

大抵觀書須先熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得也。 類別: 學習 相關欄目:唐詩宋詞 引經據典 成語詞典, 書籍查詢, 百科全書, 唐詩宋詞, 世界歷史, 漢語詞典 成語詞典 中華成語 反義詞典 英漢詞典 漢英詞典

16/7/2017 · 大抵觀書先須熟讀 ,使其言皆若出於吾之口。繼以精思,使其義皆若出於吾之心,然後可以有得爾。至於文義有疑,眾說紛錯,則亦虛心靜慮,勿遽取捨於其間。先使一說自為一說,而隨其意之所之,以驗其通塞,則其尤無義理者,不待觀於他說而先自

大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。然熟讀精思既曉得後,又須疑不止如此,庶幾有進。若以為止如此矣,則終不復有進也。 書須熟讀。所謂書,只是一般。然讀十遍時,與讀一遍時終別

朱熹:《訓學齋規》 大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口。繼以精思,使其義皆若出於吾之心,然後可以有得爾。至於文義有疑,眾說紛錯,則亦虛心靜慮,勿遽取捨於其間。先使一說自為一說,而隨其意之所之,以驗其通塞,則其尤無義理者

大抵觀書,先須熟讀,使其言皆若出於吾之口,繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。然熟讀精思,既曉得後,又須疑不止如此,庶幾有進。若以為止如此矣,則終不復有進也。 讀書之法,讀一遍了,又思量一遍;思量一遍,又讀一遍。

讀書三到:宋朝著名的理學家、思想家、教育家朱熹在《訓學齋規》中講到:「大抵觀書先須熟讀 ,使其言皆出於吾之口。每日頭條 首頁 健康 娛樂 時尚 遊戲 3C 親子 文化 歷史 動漫 星座 健身 家居 情感 科技 寵物 讀書「三」法 2018-08-01 由 華夏箴言文化

熟读精思是指学习必须遵循记忆与思维相结合的规律。南宋朱熹提出的一条学习原则和方法。《朱子语类》卷十:“大抵观书,先须熟读.使其言皆若出于吾之口;继以精思,使其意皆若出于吾之心。然后可以有

20/9/2016 · 朱熹指出:「大抵觀書,先須熟讀,使其言皆若出於吾之;繼以精思,使其意皆若出於吾之心。」所謂熟讀,就是要把書本背爛熟,接近於感性認識;所謂精思,就是要反覆思考書中蘊含的意味,接近於理性認識。這是孔子學思結合學說的新進展。

朱熹在《讀書之要》中說:“大抵讀書,須先熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其言皆若出於吾之心,然後可以省得爾。”這裏“熟讀而精思”,即是精讀的含義。也就是說,要細讀多思,反復琢磨,反復研究,邊分析邊評價,務求明白透徹

19/12/2016 · 泛觀博取,不若熟讀而精思。 大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。然熟讀精思既曉得後,又須疑不止如此,庶幾有進。若以為止如此矣,則終不復有進也。

大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。然熟讀精思既曉得後,又須疑不止如此,庶幾有進。若以為止如此矣,則終不復有進也。 56

 · DOC 檔案 · 網頁檢視

朱子在疑悟方面,曾有不少表述:「大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口。繼而精思,使其意皆若出於吾之心。然後可以有得爾。然熟讀精思既曉得後,又須疑不止如此。庶幾有進。若以為止如此矣,則不復有進也。 」(23)。又說「讀書之法,讀一

大抵觀書先須熟讀使其言皆若出于吾之口繼以精思使其意若出于吾之心然後可以有得爾然熟讀精思既曉得後又須疑不止如此庶幾有進若以為止如此矣則終不復有進也 書須熟讀所謂書只是一般然讀十遍時與讀一遍時終别讀百遍時與讀十遍又自不同也 〈 履孫

原文 [编辑] 大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口。 繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。 至於文義有疑,眾說紛錯,則亦虛心靜慮,勿遽取捨于其間。 先使一說自為一說,而隨其意之所之,以驗其通塞,則其尤無義理者,不待觀

大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口。繼以精思,使其義皆若出於吾之心,然後可以有得爾。至於文義有疑,眾說紛錯,則亦虛心靜慮,勿遽取舍於其間。先使一說自爲一說,而隨其意之所之,以驗其通塞,則其尤無義理者,不待觀於他說而先自屈

 · DOC 檔案 · 網頁檢視

(1)大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口。凡是讀書必須先要熟讀,讓裏面的話都好像出自於我的嘴巴。 (2)如解亂繩,有所不通則姑置而徐理之。像解開纏亂在一起的繩子,地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。 12.

大抵观书先须熟读,使其言皆出于吾之口。大部分情况下看书先必须熟读,使书上说的话便好像都是从我嘴巴里说出来的一样。继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。进一步就仔细的思考,使它的意思好像都出自于我的心里所想的,然后

狀態: 發問中

大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼之以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。然熟讀精思既曉得後,又須疑不止如此,庶幾有進。若以為止如此矣,則終不復有進也。(《朱子語類》,第1冊,頁168) 二是由易及難、由近及遠的次第:

大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。然熟讀精思既曉得後,又須疑不止如此,庶幾有進。若以為止如此矣,則終不復有進也。 56

「大抵觀書,先須讀熟」,對少年兒童來說,更是不移的法則。這是因為五六歲到十二三歲,是人一生中記憶力最好的階段,充分利用這個「最佳期」,讓孩子「死記硬背」一些經典優秀的語言文學精品,儘管在理解上一時不甚了了,但這樣的囫圇吞棗在

欽定四庫全書 性理大全書卷五十四 學十二 讀書法二 朱子曰讀書先讀大學以定其規模次讀論語以立其根本次讀孟子以觀其發越次讀中庸以求古人之微妙處大學一篇有等級次第總作一處易曉宜先看論語却實但言語散見初看亦難孟子有感激興發

107、大抵觀書須先熟讀 ,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得也。——朱熹 108、讀書是在別人思想的幫助下,建立起自己的思想。——魯巴金

學問須以大學爲先,次論語,次孟子,次中庸。中庸功夫密,規模大。讀書,且從易曉易解處去讀。如大學中庸語孟四書,道理粲然。人只是不去看。若理會得此四書,何書不可讀。何理不可究。何事不可處。

此页面最后编辑于2016年10月14日 (星期五) 02:31。 本站的全部文字在知识共享 署名-相同方式共享 3.0协议之条款下提供,附加条款亦可能应用。(请参阅使用条款) 在部份国家和地区,包括中国大陆、澳门和台湾,作者精神权(含署名权)永久有效(详情)。

大抵觀書先須熟讀 ,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。然熟讀精思既曉得後,又須疑不止如此,庶幾有進。若以為止如此矣,則終不復有進也

大抵觀書先須熟讀 使其言皆若出於吾之口繼以精思使其意皆若出於吾之心然後可以有得爾然熟讀精思既曉得後又須疑不止如此庶幾有進若以為止如此矣則終不復有進也

读书、写作文0811 – 學問須以大學爲先,次論語,次孟子,次中庸。中庸功夫密,規模大。讀書,且從易曉 易解處去讀。如大學中庸語孟四書,道理粲然。人只是不去看。若理會得此四書,何書不可 讀。何理

正文關於讀書的名人名言 關於讀書的名言分類: 名人名言1.大抵觀書須先熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得也。——朱熹2.真正的讀書使瞌睡者醒來,給未定目標者選擇適當的目標。正當的書籍指示人以正道

說而必己出耳朱子文集卷 39 答柯國材 X from GENA 1112 at The Chinese University of Hong Kong 說而必己出耳朱子文集? 39 答柯國材 x

107、大抵觀書須先熟讀 ,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得也。——朱熹 108、讀書是在別人思想的幫助下,建立起自己的思想。——魯巴金

說朱熹「熟讀精思」,典出「大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出於吾之口。繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾」。(《朱子讀書法》張洪) 中國古金有哪些人怎麼談閱讀之道的,這是我的案頭

『大抵觀書先須熟讀,使其言皆出於吾之口。繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾』 ~《朱子讀書法》張洪 4.八面受敵 『少年為學者,每一書皆作數次讀。書之富,如入海,百貨皆有,人之精力不能兼收盡取,但得其所欲求者爾。

類別:讀書讀書譬如飲食,從容咀嚼,其味必長;大嚼大咀,終不知味也。 類別:學習立志不堅,終不濟事。 類別:志向人之進學在於思,思則能知是與非。 類別:讀書大抵觀書須先熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後

大抵觀書 先須熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。然熟讀精思既曉 得後,又須疑不止如此,庶幾 有進。若以為 止如此矣,則終不復 有進也。 書 須熟讀。 所謂書 ,只是一般。然讀十遍時,與讀一遍時終

朱熹說:“大抵觀書須先熟讀,使其言皆若出于吾之口;繼以精思,使其意皆若出于吾之心。然後可以得爾。”(《朱子大全·讀書之 要》)又說:“讀了又思,思了又讀,自然有意。若讀而不思,又不知其味;思而不讀,縱使曉得,終是杌隉不安。

大抵觀書須先熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得也。 作者:(宋)朱熹 學習並不等於就是摹仿某些東西,而是掌握技巧和方法。 作者:高爾基 讀書破萬卷,下筆如有

欽定四庫全書朱子讀書法卷一 宋 張洪 齊